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第四十章 空谷客十九

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    同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!

    我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。

    浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。

    住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。

    其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。

    春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。

    岂无山歌与村笛,呕哑嘲哳难为听。

    今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。

    莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。

    感我此言良久立,却坐促弦弦转急。

    凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。

    座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。

    乐天又有琵琶女一诉衷肠,而我呢,怜我者谁?谁啊?你出来啊!除了这幽深的夜空。

    人类的一切知识,包括科学、哲学、宗教等,从认识根源上说都是开始于惊异。浩瀚的宇宙、变化的自然与易逝的人生,即康德最为敬畏的星空宇宙和我们的内心世界,构成了人类永恒的宇宙之谜,可姑且称之为“天问”和“心问”。在不断地叩问苍天和内心宇宙中,我们对宇宙、自然本体产生了深深的敬畏与崇服。这种敬畏和崇服主要有两种形式:感性的情感式和冷静的理智型,前者积淀为宗教,后者升华为哲学和科学。

    其实,原始的宗教神话与原始科学(即自然哲学)具有的发生学的同根同源性,使得科学与宗教、神话这几种认识不可分割地交织在一起。起源时的神话、巫术、宗教、科学之间没有截然的界限,或者说原始的科学就表现为巫术、神话、原始宗教。而人类的经验和知识正是从这些神秘的活动中产生,如医术与巫术的分离产生了医学,从占星术中产生了天文学,炼金术孕育了化学。还有神话,世界各民族都有许多古老的神话传说,却大都有着相似的主题。德国学者兰茨科维斯基把它们分为九类。这些神话都是人类用“想象和借助于想象以征服自然力,支配自然力,把自然加以形象化”的结果。神话其实蕴含着“原始科学的认识方法”与“科学解释的原型”。因此,“科学并不是在一片广阔而有益的草原上发芽成长的,而是在一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林中发芽成长”。

    “呲溜!”不知是什么划过草丛的声音,一下子又把我的思绪拉到了现实中来。

    这让我很失落,非常失落,而非以往的困惑与思解。我有些害怕了,当然这是后话,暂且不提。

    快乐为何物,夸夸其谈的人未必比沉默寡言看似一无所知的人多知道多少。

    言之有理,一些被神化了的族群,少时能有多么的深以为然,现在就有多么的鄙视,鄙夷,不以为然。是什么造就了我的这种认知呢?究竟是我们生活的环境,还是人文基础呢?

    似乎有些说不清道不明,也许这就是我恍惚的源泉吧。更可悲的是需要我这种恍惚迷离的人去离清这一切,是不是有些荒谬?但更多的应该是悲哀吧。

    但悲哀只属于有悲哀的人,幸福的人依然是幸福的。次才明白原来幸福是被动的,无知的。能者多劳真的是一块巨饼了!

    注定要有人去吃块饼那也是注定的,存在即合理。到底谁才是哲人呢?我又开始迷惑了。迷惑在这没有一棵树的无尽的黑暗森林里,猎手,谁也见不到哪怕一个猎手,只有哑然的枪声。月光,月光始终是我追逐的方向。
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